TALLER DE EPIGRAFÍA "SCRIPTA MANENT" por Fernando Lillo

Fernando Lillo 09/03/2009

Sin lugar a dudas, la Epigrafía Latina es uno de los elementos más atractivos para el alumnado que se inicia en la lengua latina, ya que, si hacemos una selección adecuada, combina la sencillez con el interés de los textos, es decir, con pocos conocimientos de Latín se tiene acceso a contenidos de gran atractivo y a veces sorprendentes.

En este taller, tras una definición sobre qué es la epigrafía y una clasificación de los diversos tipos de epígrafes en la que se incluyen los rasgos más característicos de cada uno de ellos, se pasa al trabajo con unos 40 epígrafes, en distintos soportes, distribuidos de forma temática, de forma que abarquen una gran cantidad de ámbitos de la vida romana:

I. Las clases sociales

II. La familia romana

III. Las profesiones

IV. Los dioses

V. Los espectáculos

VI. Juegos de entretenimiento

VII. Viajes

VIII. Monumentos

IX. El tiempo

Esta distribución es quizá la novedad más significativa del Taller, que, sin descuidar las nociones de epigrafía básicas, intenta hacer más atractiva la selección acercándola a la vida cotidiana de los romanos. De este modo los textos epigráficos completan los conocimientos teóricos que se suelen explicar sobre los distintos temas de civilización romana.

El trabajo con las inscripciones puede hacerse de forma individual o en grupo dando a cada equipo un tema y unos textos para interpretar y sacar conclusiones. Queda al criterio del profesor determinar la cantidad o qué textos utiliza con su alumnado concreto, aunque es conveniente organizar una pequeña muestra general introductoria en la que se vea de modo claro que la epigrafía estaba presente en los diversos aspectos de la vida de los romanos.

En el nivel de Enseñanza Secundaria y Bachillerato es de destacar la labor de varios profesores que se esfuerzan en mostrar un Mundo Clásico vivo y cercano. Es imprescindible en este aspecto consultar la página de Carlos Cabanillas sobre Epigrafía Latina, con una síntesis teórica muy clara y amena, y también el blog de Salvador Muñoz “Scripta antiqua”, sin duda uno de los mayores promotores de la Epigrafía Latina en la Enseñanza Media, que lleva a cabo un documentadísimo Taller de Escritura Latina en el contexto de los Ludi Saguntini y también en la Domus Baebia.

ENLACES:

Descargar documento: TALLER DE EPIGRAFÍA LATINA
Otros talleres y colaboraciones de Fernando Lillo"

Via: CulturaClásica.com

¡FELIZ DÍA DE Π (Pi)!

¡Feliz mes 3 día 14! … más conocido como día de π=3,14159265358979323846… Como es sabido π (pi) es la relación entre las longitudes de una circunferencia y su diámetro, en Geometría euclidiana. El valor de π se ha obtenido con diversas aproximaciones a lo largo de la historia, siendo una de las constantes matemáticas que más aparece en las ecuaciones de la física, junto con el número e. Por ello, tal vez sea la constante que más pasiones desata entre los matemáticos profesionales y aficionados.

La notación con la letra griega π proviene de la inicial de las palabras de origen griego "περιφέρεια" (periferia) y "περίμετρον" (perímetro) de un círculo.[1] Esta notación fue usada por primera vez en 1706 por el matemático galés William Jones[2] y popularizada por el matemático Leonhard Euler en su obra «Introducción al cálculo infinitesimal» de 1748. Fue conocida anteriormente como constante de Ludolph (en honor al matemático Ludolph van Ceulen) o como constante de Arquímedes.

El matemático griego Arquímedes (siglo III a. C.) fue capaz de determinar el valor de π, entre el intervalo comprendido por 3 10/71, como valor mínimo, y 3 1/7, como valor máximo. Con esta aproximación de Arquímedes se obtiene un valor con un error que oscila entre 0,024% y 0,040% sobre el valor real. El método usado por Arquímedes[5] era muy simple y consistía en circunscribir e inscribir polígonos regulares de n-lados en circunferencias y calcular el perímetro de dichos polígonos. Arquímedes empezó con hexágonos circunscritos e inscritos, y fue doblando el número de lados hasta llegar a polígonos de 96 lados.
En el siglo II, Claudio Ptolomeo proporciona un valor fraccionario por aproximaciones.

Algunas recomendaciones para tan señalada efeméride son…

-Hacer algo especial a las 1:59:27 de la tarde (como en 2008)
-Comer pastel de manzana (en inglés, apple pie suena como ~ π)
-Aprenderte diez, cien, mil dígitos de π o más, de memoria…
-… y recitarlos
-Ver la película Pi, fe en el caos intentando no rayarte demasiado
-Cantar los dígitos de π con una pegajosa melodía
-… o escuchar sus dígitos en la bella voz de Kate Bush
-Un poco de deporte: una carrera a pie o en bici de 3,14… Km
-buscar dónde está tu teléfono en π, (¡suerte!)
-Hacerte con una elegante pero informal camiseta de π
-o, sencillamente… fliparlo en colores

Bonus: también puedes celebrar el cumpleaños de Albert Einstein, que nació tal día de π como hoy, en 1879.

Via: Microsiervos

"LA GRAN AVENTURA DE LOS GRIEGOS" de Javier Negrete

Álvaro Cortina Madrid

Javier Negrete es profesor de griego en el instituto y novelista de ciencia ficción. Aunque sea por deformación profesional, ha tenido que aprender a atraer la atención de los modos más diversos e insospechados. Acaba de terminar 'La gran aventura de los griegos' (La Esfera de los libros), una panorámica didáctica y accesible, rica en recursos de atracción.

"Me fijé dos modelos, la 'Historia de los griegos', de Indro Montanelli y 'Los griegos', de Isaac Asimov", explica Negrete. Emulando a Montanelli, no ha querido renunciar a los toques de humor o a las referencias a nuestra época para aliñar todo un recorrido histórico, de la Edad de Bronce al siglo III, de Micenas a Roma. Así, compara a Sócrates con el detective Colombo o a los guerreros de '300' con los espartanos más verídicos que se han podido reconstruir gracias a fuentes fiables. También confronta al ciudadano de a pie de Atenas, con el que puede pasear por la Gran Vía de Madrid un día normal.

Negrete considera que "hay que poner a prueba los tópicos". Cuenta: "He escrito una obra muy generalista, pero también me he mojado. En muchos temas he dado mi opinión". Por ejemplo, en la primera parte ('La edad de las brumas' es el epígrafe) Negrete coteja las últimas investigaciones sobre Troya e incurre en polémica en torno a la figura de Heinrich Schliemann (arqueólogo descubridor de la supuesta ciudad que inmortalizaron los cantos homéricos). Los apartados 'Schliemann el bueno' y 'Schliemann el malo' ponderan a este respecto.

Nada de lo humano le es ajeno

'La gran aventura de los griegos' se ocupa de la arquitectura, de la medicina, de la guerra y del arte. La cita que abre el libro, de Terencio, reza: "Hombre soy, y nada de lo humano me es ajeno". Consecuentemente, en el trabajo de Negrete comparecen las más diversas cuestiones. Habla de Hélice, ciudad sepultada por un terremoto en el 373 a.C, de la que nada se sabe hasta ahora, especulaciones aparte. Da cuenta de la "revolución científica", con personajes como Arquímedes, Aristarco o Eratóstenes, que midió el tamaño de la esfera terrestre en el siglo III a.C.

"He sido más proclive a poner cosas sobre científicos o sobre historia de la ciencia que sobre Filosofía. Algunos de los científicos de los que hablo son menos conocidos y fueron auténticos genios", aclara el escritor.

El esqueleto de 'La aventura de los griegos', sus cuatro partes, es totalmente canónico. Después de la prehistoria y 'La edad de las brumas' (los enigmas, la migraciones, la civilización micénica o el fondo documental de 'La ilíada'), Negrete habla de la 'Época arcaica', de 'la Época clásica' (que incluye, como es debido, la Guerra del Peloponeso o la Atenas de Pericles) y después el helenismo, tiempos del gran imperio de Alejandro el macedonio y posterior decadencia. Después llega el relevo de Roma.

Sus fuentes, además de bibliografía moderna, han sido los clásicos Heródoto, Tucídides o Plutarco, o discursos y actas judiciales. "Hasta las cerámicas aportan muchos datos y referencias de cómo vivían los hombres de aquellas épocas". El eclecticismo y el rigor dirigen los pasos de este ejercicio de historia general con propósitos también lúdicos, (y nada de "con perdón"). Explica Javier Negrete: "Mi experiencia de profesor me ha hecho ver que para enseñar hay que ser muy 'showman'".

FICHA DEL LIBRO:

Título: «La gran aventura de los griegos».

Autor: Javier Negrete.

Edita: La Esfera de los Libros.

Fecha de publicación: 10 de marzo.

Sinopsis: el autor, licenciado en Filología Clásica, traductor de Plutarco y novelista, hace un retrato para todos los públicos de la Antigüedad griega. El libro ofrece una visión de esta época distinta a la de los manuales tradicionales, y en él se retratan de forma amena y rigurosa desde las batallas más épicas hasta las vidas de los personajes más célebres.

ENLACES:

Web oficial (descarga gratis el primer capítulo)

Blog del autor

Via: Elmundo.es

CulturaClásica.com

XIV FESTIVAL JUVENIL EUROPEO DE TEATRO GRECOLATINO: "ANTÍGONA" DE SÓFOCLES

Esta mañana hemos asistido con los alumnos a la representación en el Teatro Jovellanos de Gijón de la Antígona de Sófocles dentro de las jornadas que todos los años organiza el Instituto de teatro grecolatino de Segóbriga. La experiencia ha sido muy satisfactoria tanto para alumnos como para profesores. Repetiremos el próximo año. (Por cierto, Rosa, me alegré de volverte a ver)

Sinopsis de la obra:

Tras la muerte en lucha fraticida de Eteocles y Polinices, los dos hermanos, hijos de Edipo y herederos al trono de Tebas, su tío Creonte sube al poder y dicta un bando, con categoría de ley, donde decide enterrar con honores a uno y dejar insepulto al otro como castigo, proclamando la sentencia a muerte a quienes desobedezcan dicha ley.

Antígona, hermana de ambos, oyendo a su corazón y apoyándose en la ley de los dioses, decide enterrar a su hermano aunque le cueste la vida.

ANTÍGONA: Paula Alonso

ISMENE: Tamara Carrasco

CORIFEO: Paco Crespo

CREONTE: José Pecho

GUARDIÁN: Isaac Romo R.

HEMÓN: Ángel Casares

TIRESIAS: Dioni Torres

CORO: Miguel Ángel López-Cepero,

Juan M. Revuelta,

Alex Parra,

Verónica Bretón,

Livia Tena

Ofrecemos aquí un fragmento de la representación de esta mañana:

EVANESCENCE: "My Immortal" (Μετάφραση στα ελληνικά)

EL PALIMPSESTO DE ARQUÍMEDES

Un palimpsesto es un manuscrito cuyo contenido ha sido borrado para ser reutilizado y sobreescribir sobre él un nuevo texto. El palimpsesto más conocido es el llamado Palimpsesto de Arquímedes.

Se trata de un libro que fue escrito en el siglo XIII por un escribano llamado Juan Myronas y que en lugar de usar pergaminos nuevos empleó las páginas de cinco libros para escribir oraciones y bendiciones sobre ellos, previo raspado y borrado de los antiguos textos.

A principios del siglo XX se descubriría que uno de los cinco libros reciclados se trataba de un trabajo único de Arquímedes. El filólogo danés Johan Ludvig Heiberg dio con él en 1906 trabajando en el Metokión, junto al Santo Sepulcro, en el barrio griego de Constantinopla. Durante 20 años estuvo investigando este palimpsesto y consiguió fotografiarlo contratando a un fotógrafo local. A partir de esas fotografías se pudieron conocer detalles de estos textos a pesar de los muchos espacios en blanco imposibles de discernir en aquella época. El 16 de julio de 1917 el descubrimiento de Heiberg se popularizó cuando The New York Times publicó la noticia. Se pudieron conocer así las únicas copias conocidas de dos de sus obras: Cuerpos flotantes y Método de los teoremas de mecánica. Con la Primera Guerra Mundial y tras la huida de los griegos de Constantinopla el libro se perdió aunque tras el conflicto bélico reapareció en manos de un coleccionista de París que aseguraba que su abuelo lo había comprado en Estambul (la antigua Constantinopla).

El manuscrito con los textos de Arquímedes fue probablemente copiado a finales del siglo X en Constantinopla y constaba de 94 folios. Increíblemente ha llegado hasta nuestros días a pesar de haber pasado por multitud de visicitudes, desde la Cuarta Cruzada en la que se saquea Constantinopla hasta el borrado de la tinta del texto con zumo de naranja por parte de un monje escribano para poder escribir oraciones. Una parte del texto iba a permanecer oculto bajo el lomo del nuevo libro. Durante los siguientes 600 años, el libro permaneció en el monasterio ortodoxo de Mar Saba, en el desierto de Judea, hasta que regresó a Constantinopla.

El principal problema que ocasionó este monje no fue, aunque parezca mentira, el borrado del texto sino que ha dificultado la reconstrucción porque cortó los folios en dos, giró cada hoja 90º para crear un nuevo folio más pequeño y, tras agruparlos sin un orden, procedió a escribir su libro.

En 1998 el libro fue subastado por Christie's en Nueva York y vendido por dos millones de dólares a Simon Finch, librero especialista en libros raros, aunque en realidad solo actuaría como intermediario de un empresario anónimo. Will Noel, conservador del departamento de manuscritos y libros raros del Museo Walters de Arte de Baltimore, contactó con el nuevo propietario y logró que se quedara allí para poder investigarlo.

La tecnología actual ha permitido descubrir nuevos textos en el Palimpsesto de Arquímedes. En 2002 se descubrió con nuevas técnicas de tratamiento de imágenes que en el palimpsesto también se albergaba el único manuscrito conocido de Hipérides, político ateniense del siglo IV antes de Cristo.

Ahora salta la noticia de que se han vuelto a descubrir sorprendentes textos en el Palimpsesto de Arquímedes (y de Hipérides). Usando la técnica de imagen multiespectral, que consiste en fotografiar cada pergamino en diferentes longitudes de onda para así poder realzar los textos ocultos, se ha conseguido encontrar un tercer texto en griego y que se trata de un comentario sobre las categorías del filósofo Aristóteles, que son la base del estudio de la lógica en la civilización occidental. Todo parece indicar que el autor de este comentario sea obra de Alejandro de Afrodisias, el más importante comentarista antiguo de Aristóteles.

Más información:

http://www.archimedespalimpsest.org/ (en inglés)
http://www.elmundo.es/magazine/m94/textos/arquimedes1.html

Via: El blog de los libros antiguos

EPITAFIO DE SEIKILOS / ORACIÓN DE CUMPLEAÑOS

El epitafio de Seikilos contiene la melodía escrita más antigua conocida. Se remonta al siglo I. Consiste en un fragmento de texto con notación musical hallado en una columna de mármol puesta sobre la tumba que había hecho construir Seikilos para su mujer Euterpe en Aydin, cerca de Trelles, Asia Menor.

La estela desapareció en 1922 durante el Holocausto de Asia Menor. Luego se encontró, rota en su base. Una mujer la tenía y la usaba para apoyar una maceta en su jardín, la base fue cortada. Hoy está en el Museo Nacional de Dinamarca.

La canción está precedida por el siguiente texto:

ΕΙΚΩΝ Η ΛΙΘΟΣ ΕΙΜΙ.
ΤΙΘΗΣΙ ΜΕ ΣΕΙΚΙΛΟΣ
ΕΝΘΑ ΜΝΗΜΗΣ ΑΘΑΝΑΤΟΥ
ΣΗΜΑ ΠΟΛΥΧΡΟΝΙΟΝ

Soy una imagen de piedra.
Seikilos me puso aquí,
donde soy por siempre,
el símbolo de la evocación eterna.

Επιτάφιο Επίγραμμα Σεικίλου (1ος αι. μ.χ.):

Όσον ζης φαίνου•
μηδέν όλως συ λυπού•
προς ολίγον εστί το ζήν,
το τέλος ο χρόνος απαιτεί.

Mientras vivas, brilla,
no estés triste en absoluto;
la vida es breve,
el tiempo exige su tributo.

Antigua oración de cumpleaños en dialecto dórico

Δέξαι ταν Αγαθάν Τύχαν,
δέξαι ταν Υγίειαν,
αν φέρομεν παρα τας Θεού,
αν εκαλέσσατο Τήνα!

'HELLENIKON', de Luis Villalón Camacho

María Peña 25/02/2009

Arimnesto, el espartano de Platea, vive en un olivo. Desde allí ve venir las tropas persas comandadas por Mardonio con la ayuda de Demarato, el antiguo rey espartano.

Demarato y Arimnesto: los dos lacedemonios, los dos alejados de Esparta, los dos exiliados a raíz de los hechos acaecidos el Eleusis, en la intervención que los del Peloponeso llevaron a cabo en contra de Atenas. Pero mientras que el primero ha sido alejado de su patria por manos humanas y ajenas, el segundo lo ha sido por manos divinas, acaso propias, en una búsqueda de sí mismo y de su destino; un camino marcado por los dioses.

Hellenikon, el sentimiento de «lo griego». Esta novela recoge hechos históricos eclipsados por la Batalla de las Termópilas, acontecimientos que profundizan en el pensamiento heleno enfocados con ingenio, épica, humor y una gran verosimilitud, tanto histórica como social.

El autor:
Luis Villalón Camacho (Barcelona 1969) es licenciado en Filosofía y Ciencias de la Educación, por la Universidad de Barcelona. Su formación humanística es la causa, o la consecuencia, de la gran afición por la lectura y la escritura. Autor de ripiosas poesías juveniles y precoz garabateador de cómics que nunca salieron de su arcón, su vida profesional casi siempre ha tenido que ver con actividades ajenas al mundo de las letras, de modo que sus tanteos literarios han quedado restringidos al ámbito de lo personal. Sin embargo, ha hecho incursiones de cuando en cuando en publicaciones de temática diversa y de ámbito local, en las que ha participado redactando artículos, relatos e incluso horóscopos. Su principal área de interés des la cultura de la antigua Grecia, terreno en el que se sitúan casi todas sus lecturas.

Participó en el II Concurso Internacional de la Revelación de Relatos Mitológicos quedando en primera posición; su relato y el de los demás finalistas han sido recogidos en el Camino de los mitos II, publicado en esta misma editorial. Hellenikon es su primera incursión en la novela histórica.

Datos técnicos
Título: Hellenikon
Autor: Luis Villalón Camacho
Colección: Ediciones Evohé
Fecha de publicación: 2009
ISBN: 978-84-936908-4-7
Número de páginas: 240 pág
Precio: 16,40 €

Via: CulturaClásica

MEME ¡¡S.O.S. CLÁSICAS!!

He recibido la invitación de una compañera de otra comunidad autónoma para participar en esta MEME que sigo con mucho gusto dado que la situación de nuestras materias es igual de precaria en todas partes por los mismos motivos.

Ocurre que la Consellería de Educación de esa Comunidad Autónoma está trabajando en la restructuración académica del Bachillerato. Como consecuencia de ello, las optativas asignadas a los departamentos de Latín y Griego, Fundamentos Léxicos y Referentes Clásicos, corren un verdadero peligro.

Yo por mi parte ya estoy cansado de tener que demostrar siempre lo evidente. Hay cosas que se defienden solas. Pero por lo visto nos guían los ciegos.

Transcribo parte del post de la compañera Lluïsa, que no tiene desperdicio, y lo suscribo en su totalidad.

"...Los de humanidades en general, y los de clásicas en particular, estamos cansados de tener que justificar continuamente nuestra presencia en el currículum, cansados de intentar hacer oír nuestra cada vez más impotente voz, cansados de intentar que oídos sordos oigan y algunos descerebrados piensen. Hay que ser descerebrado y tener muy poco sentido común para no querer ver más allá del brillo que emite el poderoso caballero y que, por lo visto, deslumbra a más de uno. ¡Qué suerte tengo! Suerte, porque el día que tuve que decidir qué hacer con mi vida no me movió otra cosa que mis propios intereses personales que nada tenían ni tienen que ver, por cierto, con ganar mucho dinero, tener el cochazo de turno, presumir ante mis amistades de mi último modelito ni darle envidia a nadie. Elegí mi carrera por pura y simple vocación (nada más y nada menos). Poca gente hay que pueda decir lo mismo. En cambio, ésa es precisamente la situación de los que nos dedicamos a enseñar latín y griego y dudo mucho, muchísimo, que haya muchos colectivos tan vocacionales como éste. Pura pasión por saber, pura vocación, muchas horas de trabajo dentro y fuera de las aulas a cambio de nada. O sí, a cambio de palos por parte de unos y de otros, a cambio de ir siempre justificándonos, a cambio de que nos mantengan en la cuerda floja e ir dando las gracias a los que intentan perdonarnos la vida. Lo peor de todo esto es que son precisamente los más necios _y entiéndase esta palabra en su sentido etimológico: del verbo latino nescio, no saber_ o sea, los que no saben, los que nunca han estudiado ninguna de las dos materias o no supieron aprovecharlas, los ignorantes, ellos son, digo, los que se permiten el lujo de poner en tela de juicio la pertinencia o no del estudio del latín y del griego (e incluso aquí hay que matizar: más bien del estudio del griego) «Dadle a un necio un poco de poder, o dejad que crea que lo tiene, y será el más tirano, el más engreído, el más prepotente, el más canalla»
En plena época tecnócrata, al inicio de una crisis económica mundial, provocada precisamente por los que dan más importancia al dinero que a cualquier otra cosa, los corruptos y sobornables, los que corrompen y sobornan, los arquitectos sin casas que construir, los «importantes», los que tienen profesiones que «salvan al mundo» han provocado, además, la entrada de esta increíble sociedad nuestra en una nueva edad media. Una nueva edad oscura en la que, como en la antigua, la cultura, el desarrollo del espíritu crítico, el conocimiento de los clásicos, el saber por el saber y tantas otras cosas se ven anuladas, pisoteadas, ninguneadas para que los bárbaros de espíritu vean justificada su existencia. Una nueva edad oscura en la que, como en la antigua, el dinero está en manos de unos pocos, los pobres lo son cada vez más, y no interesa que la educación pública sea de calidad porque no interesa que la gente sepa pensar. Así, de esa manera, los que se puedan pagar una educación privada serán los únicos que, como sus propios padres y abuelos, tendrán acceso a los puestos de poder. Y ejercerán su poder sobre una masa ingente que no piensa, que no entiende y que sólo se preocupa de tener algo con que alimentarse (¿Nos convertiremos, así, en otro «eje del mal»? ¿No es ésa, acaso, la situación de muchos países?) Ése es el futuro que nos espera. Y esto gracias a las «brillantes» ideas de unos cuantos necios que están donde no deberían. «Brillantes» ideas que pasan por dar todavía más protagonismo al inglés y abrirle camino a otra lengua, -¡¡EL CHINO!!- que, aunque merece todos mis respetos, no tiene justificación alguna en la enseñanza media, obligatoria o no. Para ampliar conocimientos, para ampliar estudios hay otras instituciones a las que se puede acudir. La economía no puede ni debe ser una razón para ir alterando, a juicio del político de turno, las materias que deben impartirse: si dentro de x años es Afganistán (puestos a decir barbaridades…) la potencia económica mundial, ¿cambiamos el chino mandarín por el pashto, el dari o el uzbeco? ¿Alguien se ha parado a pensar en detrimento de qué se implantaría el chino? Porque, si se ha eliminado la optativa de Fundamentos léxicos y la de Referentes clásicos se abre a los compañeros de Historia, sólo queda por eliminar el griego (¿y el latín? ¿y reciclar a los de clásicas para que den el chino?) Todo esto es un cúmulo de despropósitos y parece una broma pesada... "

Leer el post completo en Hortus Hesperidum / Ὁ κῆπος Ἑσπερίδων

Con la intención de que el hecho sea difundido y conocido lo más posible dentro del mundo de la enseñanza, sigo esta meme y la traslado a otros compañeros para que le den igualmente la máxima difusión.

Las reglas son las siguientes:

- Subir la imagen del meme e incluir la fuente.
- Subir las reglas.
- Descargar el documento que se acompaña con el meme y enviarlo a las direcciones de los sindicatos y representante de la Consellería que aparecen en él.
- Firmar en el libro de recogida de firmas abierto al efecto.
- Elegir a cuatro personas para que continúen el meme.
- Avisarles dejando un comentario en su blog.

EL ÚLTIMO ORÁCULO DE LA PITIA NICANDRA

El oráculo de Delfos

TESOROS GRIEGOS HUNDIDOS AMENAZADOS POR EL SAQUEO DE BUZOS

Atenas REUTERS 01/03/2009

Un objeto corroído recuperado por buzos de los vestigios de un barco hundido cerca de la isla griega de Antikythera cambió para siempre el estudio del mundo antiguo.

El Mecanismo Antikythera, un sistema de engranajes de bronce del siglo II antes de Cristo, fue usado para calcular la fecha de los Juegos Olímpicos basados en el solsticio de verano. Su complejidad mecánica no tuvo parangón durante 1.000 años, hasta que llegaron los relojes de las catedrales de la Edad Media.

Los arqueólogos creen que cientos de vestigios al este del Mediterráneo podrían contener piezas de inmenso valor, pero una nueva ley que abre la costa de Grecia al buceo preocupa a los expertos por la posible desaparición de artefactos de valor incalculable que conlleva con la llegada de los cazadores de tesoros.

"El futuro de la arqueología en esta parte del mundo está en el mar. Esta ley es muy peligrosa, abre el camino para el saqueo de antigüedades del fondo marino que ni siquiera sabemos que existen", dijo el arqueólogo marino Harry Tzalas.

La ley griega de antigüedades de 1932 indicaba que todos los artefactos de la tierra y el mar pertenecían al Estado, y una nueva ley de 2007 y diseñada para promocionar el turismo abre gran parte de los 15.000 kilómetros de la costa los buzos, excepto en unos 100 yacimientos arqueológicos conocidos.

El sindicato de arqueólogos de Grecia y dos sociedades ecologistas han pedido que se derogue la ley. Mientras tanto, algunas compañías turísticas están atrayendo visitantes con la promesa de hallar objetos antiguos. "El buceo en Grecia está permitido en todas partes (...) Ideal para el cazador de tesoros de hoy", dice un sitio web: www.scuba-greece.com.

Katerina Dellaporta, directora de antigüedades del Ministerio de Cultura, asegura que los detectores de metales y batiesferas les permiten a los cazadores de tesoros hallar artefactos con facilidad en el Adriático y Egeo.

"Es bueno tener turismo pero tenemos que proteger las antigüedades. No todo buzo es un traficante ilegal (...) pero debemos asegurarnos que estos tesoros permanezcan para generaciones futuras", indicó.

Grecia ofrece abundantes recompensas para evitar que las reliquias caigan en manos privadas. Pagó 440.000 euros a un pescador por un torso femenino hallado cerca de la isla de Kalymnos en 2005.

Los arqueólogos saben de muchos tesoros aún perdidos en el mar. Unas 5.000 piezas de la colección de Luigi Palma di Cesnola -que ayudó a fundar el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York- desaparecieron en un naufragio en el Mediterráneo en la década de 1870.

Muchos naufragios ya descubiertos, incluyendo yacimientos cercanos a la isla egea de Kalymnos, no han sido excavados debido a la falta de fondos, dejándolos como presas para los saqueadores.

"No es justo decirles a los griegos que tienen que usar su dinero para proteger esto, cuando es patrimonio de toda la humanidad. Esta es una responsabilidad internacional", concluyó Wachsmann.

Via: CulturaClásica

EL PALACIO DE CNOSOS

El palacio de Cnosos es el mejor ejemplo de la arquitectura palacial minoica. Fue edificado entre 1600 y 1480 a.C. y consta de unas 1.500 habitaciones en sus 17.400 metros cuadrados construidos. El artífice de su estado actual es el arqueólogo sir Arthur John Evans, quien inició sus trabajos en 1900, considerando que se trataba de la residencia del mítico rey Minos.

"ANTÍGONAS" de George Steiner. La inquebrantable autoridad de los mitos griegos

Carlos García Gual http://www.elpais.com/ 21/02/2009

El subtítulo de la edición de bolsillo: La travesía de un mito universal por la historia de Occidente me parece menos adecuado que el de la versión anterior de 1987: Una poética y una filosofía de la lectura. Porque Antígona no es un mito universal, sino, más bien, un episodio trágico de una saga mítica griega (la de la familia de Edipo), invención dramática de Sófocles, integrado en un mito de resonancia universal. Pero, en fin, no seamos puntillosos y felicitémonos de la reedición de este espléndido ensayo, ejemplar y casi clásico, que examina y sopesa los ecos del drama sofocleo en la literatura y la filosofía occidental "en el contexto de una poética de la lectura".

No es, como Steiner, advierte, un mero recorrido de las numerosas Antígonas posteriores -desde la de Eurípides y Accio a las de Anouilh y Brecht, y algunas más-, sino algo mucho más interesante, un estudio hermenéutico y de literatura comparada de largo alcance intelectual, con una cuestión trascendente como telón de fondo: "¿A qué se debe la inquebrantable autoridad que los mitos griegos ejercen sobre la imaginación de Occidente? ¿Por qué un puñado de mitos griegos, el de Antígona entre ellos, reaparece en el arte del siglo XX en un sentido casi obsesivo? ¿Por qué Edipo, Prometeo, Orestes, Narciso, no quedan relegados a la arqueología?".

Desde el 430 antes de Cristo en que Sófocles representó su Antígona en el teatro de Dioniso, el enfrentamiento entre la hija de Edipo y el tirano Creonte se ha visto multiplicado en dramas y óperas, y, con no menor impacto, en discusiones filosóficas memorables. Hegel, Goethe, Kierkegaard y Hölderlin merecen un lugar de honor que aquí se les da en la larga lista de intérpretes del duelo entre la princesa que defiende el honor de la familia y el rey que afirma la ley de la ciudad contra el príncipe que intentó destruirla. Ardua es la polémica sobre quién es el verdadero héroe trágico: la joven que trata de enterrar al hermano amado, o el rey implacable en hacer cumplir a toda costa su decreto patriótico. Lo trágico, según Hegel, es que los dos tienen razón, y, como uno y otra se empecinan en sus tesis, el agón desemboca en la mutua destrucción. En el primer capítulo Steiner se ocupa a fondo de esos filósofos y poetas. En los siguientes resume la larga impronta de la obra en la literatura universal de las numerosas Antígonas de los últimos siglos, y analiza los dilemas y motivos que dan a su argumento su perenne vivacidad, su impresionante fuerza teatral. En Antígona resuenan, subraya Steiner, como en ninguna otra obra, las constantes eternas de conflicto de la condición humana. "Son cinco: el enfrentamiento entre hombres y mujeres; entre la senectud y la juventud; entre la sociedad y el individuo; entre los vivos y los muertos; entre los hombres y Dios (o los dioses)". En los diálogos y los cantos del coro emergen con inolvidable poesía.

Los mitos griegos -a diferencia de los dogmas- invitan a renovadas y múltiples reinterpretaciones, y se enriquecen con ellas. La tradición literaria recrea una y otra vez los míticos relatos, herencia común del imaginario europeo a la par que incesante desafío. El autor de Después de Babel insiste de nuevo en los riesgos de sus traducciones, de sus puestas en escena, de sus imágenes poéticas, y subraya cómo leer a un clásico es siempre revivir sus palabras desde nuestro contexto histórico, entenderlo al socaire de otras lecturas. Leemos a un Sófocles impregnado de Anouilh y de Brecht y de Hegel. Más original que esta perspectiva es este fervor por releer a fondo, en una lectura lenta, poética y apasionada. "Retornar al mundo griego y a sus mitos significa dar a nuestros recursos de expresión algo del lustre y el filo cortante de los comienzos... Para nosotros tienen la autoridad de la aurora". El estilo sentencioso, entusiasta y brillante de G. Steiner -más en esta etapa que en sus últimos escritos- contagia al lector. Releo su texto unos veinte años después y me sigue atrapando su apasionante exégesis. (Hoy recomendaría empezar la lectura por el capítulo segundo, menos filosófico). Antígonas sigue siendo un magistral ensayo sobre el mito y la tragedia y su fecunda estela en la literatura y el pensamiento occidental.

Antígonas. La travesía de un mito universal por la historia de Occidente
George Steiner
Traducción de Alberto L. Bixio
Gedisa. Barcelona, 2009
372 páginas. 18,50 euros

Via: CulturaClásica

HIMNO ÓRFICO A TETIS / ΟΡΦΙΚΟΣ ΥΜΝΟΣ ΤΗΘΥΟΣ

Ὠκεανοῦ καλέω νύμφην, γλαυκώπιδα Τηθύν,
κυανόπεπλον ἄνασσαν, εὔτροχα κυμαίνουσαν,
αὔραις ἡδυπνόοισι πατασσομένην περὶ γαῖαν.
Θραύουσ αἰγιαλοῖσι πέτρῃσί τε κύματα μακρά,
εὐδινοῖς ἁπαλοῖσι γαληνιόωσα δρόμοισιν, - 5

ναυσὶν ἀγαλλομένη, θηροτρόφος, ὑγροκέλευθε·
μήτηρ μὲν Κύπριδος, μήτηρ νεφέων ἐρεβεννῶν
καὶ πάσης πηγῆς νυμφέων νασμοῖσι βρυούσης·
κλῦθί μου, ὦ πολύσεμνε, καὶ εὐμενέουσ ἐπαρήγοις,
εὐθυδρόμοις οὖρον ναυσὶν πέμπουσα, μάκαιρα. - 10

Via: Heliodromion

CALENDARIO BRONTOMÁNTICO ETRUSCO

El calendario brontomántico es un documento de tradición haruspicinal etrusca traducido de esta lengua al latín por el conocido pitagórico Nigidius Figulus que nos ha llegado a través de la traducción griega de Johannes Lydus en su obra De Ostentis y representa el mayor documento etrusco conocido, aunque ya no en su idioma original.
Es un calendario que se basa en la adivinación por medio de los truenos que se producen en una fecha concreta, relacionándolos con el clima, la fauna, la vida social y política, las revueltas, los problemas sociales, los esclavos, los jóvenes, las mujeres...
Podéis descargar en formato .pdf y leer la obra entera De Ostensis en este enlace. Se llama Diarium tonitruale et locale iuxta lunam secumdum P. Nigidium Figulum ex scriptis Tagetis, va de la página 37 a la 62.
También os enlazo a la traducción al inglés que he encontrado aquí.

Via: Hortus Hesperidum / Ὁ κῆπος Ἑσπερίδων

TRAILER DE "AGORA" de Alejandro Amenábar

La biografía de Hipatia de Alejandría (355- 415 dC) es uno de esos relatos que hacen que la historia clásica no sea un área de estudio sino una pasión. Personaje representativo de los últimos estertores de la cultura helenizante, a punto de sucumbir bajo el empuje del cristianismo, en su versión más integrista (la de aquellos momentos). Su vida corre paralela a la ciudad y a la biblioteca de Alejandría, punto crucial del pensamiento antiguo. En ella desarrollará una carrera de estudio científico, en los campos de la astronomía y las matemáticas, muy influida por los ideales del neoplatonismo. Todo esto quedará truncado por el auge del integrismo cristiano que, como nueva religión de Estado gracias al Concilio de Nicea, hará todo lo posible por substituir de forma más o menos amable a todo sustrato cultural o religioso anterior.

Via: Historia Clásica

Artículos relacionados en Historia Clásica:
Biografía en la wikipedia
Rachel Weisz, Amenábar e Hipatia de Alejandría
El Concilio de Nicea: ¿El gran salto adelante o el ocaso de la civilización clásica?

Ver también en TERRA ANTIQVA: Hipatia de Alejandría a la gran pantalla de la mano de Amenábar.

ATLAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO

Dos imágenes condensan en el Atlas del conocimiento humano miles de años de historia; un proyecto que Tall&Cute completó el año pasado. En él se pueden ver los factores e hitos que han impulsado el conocimiento a lo largo de la historia, abarcando diversos campos como el de la tecnología, la ciencia, las herramientas, el transporte y las comunicaciones.

Desde hace 30.000 años hasta la actualidad, los gráficos dan una idea de la curva de desarrollo; aunque a veces no es tan «exponencial» como parece y, sobre todo, hay muchos matices subjetivos:

"Aunque la forma del gráfico se ajusta muy bien a una exponencial, no hay que dejar de lado algunas variaciones importantes, como los grandes avances de la Grecia Clásica, unos avances equiparables a los 5.000 años anteriores y seguidos de un vacio considerablemente largo. No en vano debemos algunos de los mayores avances en todas las áreas a esta época: la democracia, el número pi, el primer cálculo de la esfericidad terrestre, filosofía, humanismo…"

Via: Microsiervos

"MENOUSIS" DE VANGELIS (interpretado por Irene Papas)

Imágenes de la paradisiaca Isla Santorini en el Mar Egeo acompañadas por el tema "Menousis" del album "Odas" de Vangelis interpretado por la cantante y actriz griega Irene Papas.

ΜΕΝΟΥΣΙΣ

Ο Μενούσης, ο Μπερμπίλης κι ο Μερμετ-Αγάς
Στο κρασόπουλο πηγαίναν για να φαν’ να πιούν
Κει που τρώγαν κει που πίναν κει που γλένταγαν
Καπιος έπιασε κουβέντα για τις όμορφες.

- Όμορφη γυναίκα που ‘χεις, βρε Μερμετ-Αγά.

- Πού την είδες, που την ξέρεις και την μολογάς;

- χθές την είδα στο πηγάδι και εύγαζε νερό
και της ζήτησα φιλάκι και μου το 'δωσε.

Ο Μενούσης μεθυσμένος πάει την έσφαξε.
Το πρωί ξεμεθυσμένος πάει την έκλαψε.

- Σήκω, πάπια μ' , σήκω, χήνα μ', σήκω κι αλάξε.
Να σε δουν τα παλικάρια και να χαίρονται.

CARNAVALES - ANTROXU - ΑΠΟΚΡΙΕΣ

Niña durante el Antroxu de Gijón

El Carnaval, fiesta de origen pagano donde las haya, se celebra en Grecia durante las tres semanas que preceden a la Cuaresma. Las celebraciones de este año comenzaron el pasado sábado, 7 de febrero, y se prolongarán hasta el próximo domingo, 2 de marzo.
Los Carnavales hunden sus raíces en los tiempos de la Antigüedad, cuando tenían lugar las celebraciones en honor de Dionysos, dios del vino y de la fiesta, inspirador de la locura ritual y el éxtasis. Eran fiestas que se celebraban al final del invierno, cuando la primavera comenzaba a manifestarse en los primeros brotes de los árboles frutales. Los danzantes cubrían sus rostros con máscaras e iban ataviados con disfraces de vivos colores a fin de ahuyentar a los malos espíritus que pretendían malograr los incipientes frutos de la naturaleza. La fiesta también llegaba a pueblos y ciudades en donde los disfrazados, aprovechando el anonimato que les proporcionaba su atuendo, recorrían las calles profiriendo frases provocadoras y atrevidas gesticulaciones. Con el paso de los siglos, muchas de estas ceremonias se han perdido, pero algunas han perdurado y han sido incorporadas a la tradición cristiana con un significado diferente.

Leer más en el blog: LA PASIÓN GRIEGA

Ver también: Actividades sobre el carnaval para CulturaClásica por Fernando Lillo

Καλές Απόκριες! / ¡Feliz Antroxu! (Del latín introitus "entrada", en este caso a la Cuaresma.)

TALLER DE EPIGRAFÍA Y SÍMBOLOS PALEOCRISTIANOS (Por Fernando Lillo)

La Epigrafía Paleocristiana ofrece una relativa sencillez de sus textos, que la hacen idónea para su uso didáctico, y, además, contiene una rica simbología que aún hoy está vigente. Por otro lado, la fe cristiana en la Resurrección hace que estos epitafios no hablen de muerte, sino de vida. Conocer qué pensaban y cómo sentían los primeros cristianos a través de sus propias palabras hace que el Mundo Clásico se presente como algo vivo ante nuestros ojos.

El estudio de 25 ejemplos de Epigrafía Paleocristiana ocupa el grueso del taller. Las inscripciones se han dividido en cuatro apartados: I. Inscripciones sencillas, con ejemplos muy transparentes y asequibles; II. Inscripciones que reflejan el amor entre los familiares, con testimonios conmovedores del cariño y la fe de los primeros cristianos; III. Epitafios de los diversos miembros de la comunidad cristiana y IV. Epitafios en lengua griega.

Puedes trabajar con el Cuaderno del taller: Taller de Epigrafía y Símbolos Paleocristianos

Via: Blog de Fernando Lillo Redonet

El museo de LA OLMEDA será visual e intuitivo por medio de nuevas tecnologías

Palencia http://www.nortecastilla.es/ 16/02/09

El visitante podrá elegir entre dos niveles de conocimiento y habrá información en castellano, inglés, francés y braille.

Las nuevas tecnologías dotarán a la villa romana de La Olmeda (Palencia), de un contenido didáctico intuitivo, interactivo y muy visual, a través de recreaciones en tres dimensiones que ayudarán al visitante a comprender cómo fue la villa en su época de esplendor, cómo se vivía allí y cómo decayó.
Además el visitante podrá elegir entre dos niveles de conocimiento y habrá información en castellano, inglés, francés y braille, según ha informado hoy la Fundación del Patrimonio Histórico de Castilla y León, encargada de elaborar y ejecutar el proyecto de la dotación museística de la villa romana de La Olmeda, en Pedrosa de la Vega (Palencia).
La fundación regional ya está fabricando los materiales expositivos, que se comenzarán a instalar cuando finalice la obra en el inmueble, iniciada en octubre de 2005 y que se prevé inaugurar el próximo 3 de abril.
En general se trata de una instalación "intuitiva y eminentemente visual", en la que prima la tecnología audiovisual e informática, prescindiendo de elementos interpretativos convencionales, como los paneles con la idea de ajustar el estilo a las características contemporáneas del edificio. En este sentido, serán esenciales las recreaciones virtuales en 3D, que, según la fundación, permitirán entender mucho mejor cómo fue la villa en los siglos IV y V.
Además se cuidarán especialmente las dimensiones y localización de cada elemento informativo para no alterar la vista del yacimiento desde ninguna perspectiva, cambiar las condiciones de la luz o tocar los restos arqueológicos.
Lo que se pretende con este proyecto es "facilitar la comprensión de la villa romana a través de una dotación que ocupe el menor espacio posible y cause el menor impacto visual", ha señalado la fundación de Castilla y León.
Un audiovisual introducirá al visitante en el contexto de la villa romana, en su historia, y en sus épocas de esplendor y decadencia. Además una maqueta metálica, que refleja la planta de la villa en bajorrelieve, servirá para hacerse una idea del espacio que ocupó esta casa señorial de los siglos .
En ella se distinguen la fachada principal y los pórticos de entrada, las torres octogonales, el patio, el oecus (salón principal) y las termas. Todo estará nombrado también en braille, para facilitar el conocimiento a las personas invidentes.
Así mismo se instalarán dos estaciones de interpretación con equipos con programas audiovisuales que giran sobre un eje de manera que el público pueda orientarlos hacia varios puntos de la villa y así recibir información de una u otra estancia, en mayor o menor profundidad.
Una de ellas estará en los baños, donde se podrá accederá a información sobre su uso como costumbre social y a la existencia de los cementerios en el entorno de la villa, el trato a los esclavos, la construcción de la villa y su entorno natural.
La otra se colocará en el Oecus, el gran salón, y en ellas se hablará de la actitud dominante y autoritaria del dueño de la casa, de la administración de la explotación, de la decadencia de la villa y del significado de los principales mosaicos, especialmente el de Aquiles y el de la cacería del salón principal.

Via: CulturaClásica.com

El hallazgo de la villa romana del siglo IV d.c. en el municipio de Pedrosa de la Vega (Palencia), el 5 julio de 1968, se debe a D. Javier Cortés Álvarez de Miranda. Al intentar explanar una prominencia del terreno para mejorar su cultivo, tropezó el arado en una dureza. Una pequeña excavación puso al descubierto un muro de los que cierran el jardín del palacio. Desde entonces, D. Javier Cortés ha dedicado a la villa romana 40 años de su vida y todo cuanto tenía. Cuando no pudo seguir con sus propios medios (1981), se constituyó una fundación, dentro de la cual continuó su labor.

LOS TESOROS DEL MUSEO ARQUELÓGICO NACIONAL

Lucía González Madrid http://www.elmundo.es/ 16/02/2009

Un resumen de la Historia de la Humanidad pasa por un sarcófago, unos cuernos de mamut, una ley escrita, pulseras, una silla de mano o un trozo de madera de hace 300.000 años. Lo testimonia el Museo Arqueológico Nacional, que, en proceso de reforma, ha optado por escoger de entre su colección casi 300 "tesoros" en la exposición que lo mantiene abierto.

La visita es gratis mientras duren las obras (se calcula unos tres años). "No tenía sentido seguir cobrando la entrada, dado que no hay acceso a todo el Museo", afirma Rubí Sanz, arqueóloga y directora de este museo.
El espacio es reducido y, por tanto, el recorrido es sintético. "Son flashes a base de piezas importantes de la Historia" -explica Sanz-, dispuestos según un discurso cronológico, en lugar de expositivo, que permite disfrutar "de la pieza por la pieza".
La muestra 'Tesoros del Museo Arqueológico Nacional' consta en total 268 piezas, objetos y conjuntos rescatados entre los más de un millón que se encuentran en inventario. Un montaje en cinco salas diseñado por Juan Pablo Frade, el arquitecto también responsable de la más importante reforma del museo en sus 141 años de existencia. El resto de piezas descansan en un almacén con reserva propia en Alcalá de Henares.
He ahí unas sandalias de esparto del neolítico, esculturas funenarrias antiguas, cerámicas o la reconocida Dama de Elche, la obra más famosa del arte ibérico. En ocasiones, llama la atención la estética totalmente actual de algunas piezas, como las pulseras y otras joyas.
Hay también dos sarcófagos egipcios que recibió el Museo en el siglo XIX, "el de las grandes expediciones científicas", apunta la directora. Y señala: "Esto ya es impensable. El Gobierno egipcio tiene prohibida la salida de piezas". "Se siguen comprando monedas y cerámicas griegas. que es lo que está en el mercado legal", agrega.
Egipto a mano izquierda, y restos de un mamut y otros fósiles de animales prehistóricos, a la derecha, dan la bienvenida a esta exposición. Paso a paso, sala a sala, la Humanidad se va haciendo más compleja. De ahí la representación de ídolos, mitos y referencias a creencias en seres que dominan la naturaleza...
"Los cambios culturales se aprecian a través de los objetos y también de los enterramientos", dice Sanz, en referencia a uno de los conjuntos de la exposición, compuesto por restos de un humano, enterrado por el rito de la descoyuntura y en posición fetal en el interior de una tinaja, junto a un ajuar funerario (collares, pulseras, un puñal...).
"Cerrar era perder la visibilidad. Teníamos que hacer el esfuerzo para ofrecer un mínimo, así que ideamos la exposición de tesoros. Tiene dos conceptos: piezas de gran riqueza, gran valor cultural y crematístico, que son auténticas joyas de la Historia de España, y también aquellas de apariencia más humilde que representan algún hecho singular en la Historia de la humanidad". A este último grupo pertenecen, por ejemplo, un par de trozos de madera del neolítico o un bifaz, una de las primeras herramientas del ser humano.

MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

Serrano, 13. Entrada gratuita (al estar en periodo de obras)

Horario: de 9.30 a 20.00 h. de martes a sábado; domingos y festivos, de 9.30 a 15.00 horas. Lunes cerrado

Teléfono: 91 577 79 12

e-mail: sugerencias@man.mcu.es

ENLACES:

Álbum: Los tesoros del Museo Arqueológico Nacional

Web del Museo Arqueológico Nacional

Agenda de las actividades del Museo

Via: CulturaClásica.com

"WATERFALL" (animación)

Cortometraje de animación de 1999 protagonizado por un centauro y una sirena y llevado a cabo por Crystal Chesney y Aimee Mamor cuando eran alumnos de la escuela de cine y vídeo californiana Calarts.

Via: Helleniká

UN POEMA DE PABLO NERUDA EN GRIEGO

ΑΠΟΥΣΙΑ

Μόλις σε άφησα,
έρχεσαι μαζί μου, κρυστάλλινη,
ή τρεμάμενη,
ή ανήσυχη, πληγωμένη από μένα
ή ξέχειλη από έρωτα, καθώς τα μάτια σου
σφαλίζονται πάνω στο δώρο της ζωής,
που αδιάκοπα σου αφήνω.

Αγάπη μου,
συναντηθήκαμε,
διψασμένοι και,
ήπιαμε όλο το νερό και το αίμα,
βρεθήκαμε,
με πείνα,
και δαγκωθήκαμε,
όπως δαγκώνει η φωτιά,
κι αφήνει πίσω της πληγές.

Αλλά περίμενέ με,
κράτα μου τη γλύκα σου,
κι εγώ θα σου δώσω,
ένα τριαντάφυλλο.

AUSENCIA

Apenas te he dejado,
vas en mí, cristalina
o temblorosa,
o inquieta,
herida por mí mismo
o colmada de amor,
como cuando tus ojos
se cierran sobre el don de la vida
que sin cesar te entrego.

Amor mío,
nos hemos encontrado
sedientos y nos hemos
bebido todo el agua y la sangre,
nos encontramos con hambre
y nos mordimos como el fuego muerde,
dejándonos heridas.

Pero espérame,
guárdame tu dulzura.
Yo te daré
también una rosa.

Via: Makelio

'Taller de grafitos amorosos Pompeyanos' con motivo del 'Día de los Enamorados'

BIS TANTO PEREAT QVISQVIS AMARE VETAT!!

Con motivo del 'Día de los Enamorados', el profesor Fernando Lillo Redonet nos presenta el 'Taller de grafitos amorosos de Pompeya', que pretende acercar al alumnado al fascinante y variado mundo del amor en Pompeya a través de las palabras y los dibujos que ellos mismos usaron para hablarnos de este sentimiento.

En las paredes de Pompeya encontramos desde sencillas declaraciones de amor o desamor, pasando por los textos más provocativos de quienes se jactaban de sus capacidades amorosas, hasta los más bellos poemas de poetas anónimos de excepcional calidad.
Los escritos hallados en las paredes se conocen como inscriptiones parietariae. El latín que se usa en los grafitos refleja la lengua de las clases populares usado durante el siglo I d. C. y conocido como Latín Vulgar.

El Taller está estructurado en seis "paredes temáticas" que de forma didáctica agrupan los distintos grafitos por contenidos afines.

ENLACES:
Taller de grafitos amorosos de Pompeya
Otras colaboraciones de Fernando Lillo en CulturaClásica.Com

La deshabitada isla de Keros (Grecia) fue un gran centro de rituales enigmáticos

Arqueólogos británicos y griegos han descubierto gracias a excavaciones realizadas en los últimos tres años que la deshabitada isla de Keros, en el centro-sur del Mar Egeo, fue un gran centro de rituales enigmáticos durante la Edad de Bronce Antiguo, hace unos 4.500 años.

Vía: Adriana Flores-Bórquez, EFE Terra.com, 8 de febrero de 2009

El proyecto denominado "Keros de Cambridge", impulsado por la mítica Universidad homónima junto a la Escuela Británica de Atenas trata de explicar la existencia de miles de trozos de estatuillas y de otros objetos de mármol descubiertos en Keros y el islote contiguo de Dhaskalio, ambos deshabitados. 'Fue una gran sorpresa para nosotros ver que los objetos llegaron ya quebrados a Keros debido a que ningún trozo concuerda con otro y tampoco hay rastros de intervención de excavaciones ilegales', dijo a Efe el arqueólogo británico Colin Renfrew, director del proyecto.
El científico añadió que su equipo ha llegado a la conclusión 'de que las estatuillas se utilizaban en letanías y en eventos sociales como bodas y festividades en toda la región, y que a continuación se quebraban y eran enviadas a Keros'. A su parecer, Keros servía como centro de culto no sólo para la zona de las Islas Cíclades sino también para otras regiones, ya que incluso se han encontrado objetos de cerámica de la península del Peloponeo, al oeste de Keros. Las excavaciones en la localidad de Kavos, al sur de Keros, se realizaron entre 2006 y 2007 en un lugar donde se encontraron unos 500 fragmentos de estatuillas, otro medio millar de restos de cántaros de mármol, otros 1.500 trozos de botellas de mármol y mil trozos de cántaros de greda. Durante 2008, las excavaciones se concentraron en el Cabo de Dhaskalio, situado en un pequeño islote en frente de Kavos, en que se descubrieron los restos de varias construcciones. Los arqueólogos incluso encontraron indicios de que esa roca estuvo habitada temporalmente durante la Edad de Bronce Antiguo, aseguró Renfrew. Concretamente, se encontraron los restos de un edificio, de 16 metros de largo y 4 metros de ancho, en el que se encontraron tres hachas de bronce y de cobre. Renfrew comentó que el mármol utilizado en las construcciones en Dhaskalio, que podría haber albergado a un centenar de personas, 'proviene de la isla de Naxos', situada a diez kilómetros de Keros, y constituye 'una prueba única del transporte de grandes cantidades de materia prima en esa época'.

Via: ΤERRA ANTIQVA

LA GUERRA DEL PELOPONESO

Historia:La Guerra Del Peloponeso

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Wikipedia: La guerra del Peloponeso

CRETA: LA CIVILIZACIÓN MINOICA

Recibe este nombre, dado por Sir Arthur Evans en honor del mítico rey Minos, la civilización floreciente en Creta desde el año 2000 a.C. Cuyo predominio e influencia en el mundo Egeo son manifiestas, con una evolución en la Edad del Bronce muy distinta y propia. Su situación geográfica y la riqueza de su suelo le proporcionaban pocos recursos minerales, pero en la parte este y centro grandes praderas y mesetas pastorales, olivos, vides, robles, cipreses y en las partes norte y este playas protegidas favorables para el atraque de barcos de todo tipo. Si seguimos las noticias de Creta que da Homero en la Odisea, la población cretense era una población mixta conformada por cidonios, eteocretenses y pelasgos, pueblos de los que, aparte del nombre, apenas se sabe nada.

Via: TERRA ANTIQVA

Evidencias arqueológicas parecen demostrar que el culto a Zeus en Grecia se remonta a 3.200 años

Las excavaciones llevadas a cabo por un equipo de la Universidad de Pensilvania (Estados Unidos) en el Monte Lykaion, en Arcadia, una región del Peloponeso griego, ha dado lugar a un hallazgo que podría explicar los orígenes de la religión en la Antigua Grecia. El doctor David Gilman Romano y su equipo han descubierto evidencias de que el culto al dios Zeus pudo nacer en el Monte Lykaion hace 3.200 años --entre el 1.390 y el 1.291 antes de Cristo--, durante la época de la civilización micénica en las tierras griegas. Si así fuera, Zeus sería una de las pocas herencias de dicha civilización que sobrevivieron a las migraciones dorias que se produjeron a finales del segundo milenio antes de Cristo.

Vía: OTR/PRESS, Atenas InverNews.com, 3 de febrero de 2009

El poeta griego Calímaco escribió en el siglo IV antes de nuestra Era un largo himno al dios Zeus en el que se preguntaba '¿Cómo debemos cantar sobre él? ¿Cómo señor de Dicte o de Lykaion? Mi alma está en duda'. El doctor Gilman Romano, investigador de la sección mediterránea del Museo de la Universidad de Pensilvania, asegura que puede responder, en parte, a las dudas que en su día tuvo el poeta nacido en Cirene, la actual Libia, hace más de 2.300 años: a Zeus se le puede denominar señor del Monte Lykaion, porque es allí donde nació el culto al dios hace 3.200-3.400 años.

Las excavaciones arqueológicas que el investigador ha llevado a cabo en el Monte Lykaion en los últimos años parecen demostrar que el culto al 'rey' del panteón de la mitología griega se originó en este lugar, según informaciones del Museo de la Universidad de Pensilvania recogidas por otr/press. Las evidencias que confirmarían que Zeus 'nació' en el Peloponeso han sido halladas en la cima Sur del Monte, donde, según la mitología, vivió Pelasgo, hijo de Gea (la Tierra) primer hombre que habitó la Arcadia y padre de Licaón, que inició el culto a 'Zeus Lykaion', cuyo altar se hallaba en ese lugar.

Cerca de una quincena de vasijas de origen micénico, junto a pequeñas figuras animales y humanas y otra miniatura de un hacha de doble filo aparecieron en aquel lugar. Los investigadores también encontraron allí huesos calcinados de animales, principalmente cabras y ovejas, otro indicador de los sacrificios que se llevaban a cabo en el lugar en honor a Zeus. "Esta nueva evidencia sugiere con contundencia que libaciones y fiestas tenían lugar en lo alto de la montaña" durante el periodo micénico de la civilización arcaica griega "entre 3.300 y 3.400 años" antes de la época actual.

Rastros micénicos

Uno de los hechos más llamativos de este importante hallazgo arqueológico es que se trata de una de las pocas evidencias del mundo griego que demuestran que rasgos de la civilización micénica sobrevivieron a la llegada de los dorios. Este pueblo, cuyo origen todavía se discute -aunque se especula con la posibilidad de que proviniesen de los Balcanes- sacudió por completo la vida en el Egeo, hasta tal punto que su migración -o invasión, otro aspecto en discusión por los historiadores- eliminó la mayor parte de rastros de la civilización micénica, el mayor periodo de esplendor de la Grecia arcaica. Este periodo, entre XIV y XII siglos antes de nuestra Era, coincide con la escritura Lineal B, en el que cada uno de los signos representa a una sílaba y que precedió al posterior idioma griego, según algunas hipótesis. De hecho, se han encontrado documentos escritos con este tipo de signos que mencionan a Zeus como una deidad recibiendo las ofrendas de los mortales. Otras pruebas mencionan un altar a cielo abierto y un 'temenos' (o terreno sagrado sin más construcción que un pequeño altar donde depositar las ofrendas al dios) que bien podría ser el Monte Lykaion.

Via: TERRA ANTIQVA

A ALEJANDRO

Via: Heliodromion